Il libro delle preghiere - Catechesi sui Salmi - Parrocchia Santi Filippo e Giacomo di Parona

E tuttavia ha l’esperienza della paternità di Dio, il quale lo ha preso sulle ginocchia direttamente dal grembo materno. Da qui l’accorata invocazione del versetto 12. Colui che parla si trova in pericolo di morte a causa dei nemici, rappresentati come tori  (i tori di Basan, la fertile striscia di terra a oriente del Giordano, sono particolarmente imponenti), leoni, cani e bufali.

I versetti 17-19 indicano in ogni caso una cattura e un maltrattamento che mette a rischio la vita, anzi è probabile che si riferiscano direttamente a quella esecuzione capitale del grande Fedele di Dio. Secondo il diritto assiro, in questo caso le vesti dell’accusato toccano all’accusatore. Stando in certo modo alla soglia della morte, l’Uomo dei Dolori invoca ancora una volta la salvezza (vv. 20-22).

Nel formulare l’inno di ringraziamento, l’autore del Salmo presuppone che Dio ha in qualche modo esaudito la preghiera. Il testo ebraico che invece di “me misero”, ha “tu hai risposto”, attesta esplicitamente la liberazione. Restituito ai suoi, questi sono i veri adoratori di Dio, gli “umiliati”, l’afflitto liberato li invita ad un banchetto sacrificale. Anche i detentori del potere dovranno inchinarsi davanti alla signoria di Dio.

Al vertice della storia della Redenzione, Gesù Cristo ha usato le parole di questo Salmo nella sua preghiera di morente, come attestano i Vangeli: Marco 15,34 e Matteo 27,46. Gesù è disceso nel profondissimo abisso di abbandono di Dio e di tormenti, descritto dal Salmo. Il suo grido non è rimasto inascoltato: risvegliandolo dai morti e ponendolo a capo dei popoli che a lui si convertono, Dio ha esaudito il Cristo sofferente in modo mirabile e unico.

Il nuovo Popolo di Dio, ripetendo questo Salmo, preghiera del suo Salvatore e Signore morente, discende nella buia profondità del suo dolore, e risale con lui nella luce gloriosa della Risurrezione, che si irradia su tutti i tempi della storia del mondo.

Gli è accaduto allora ciò che aveva provato il profeta Geremia: una specie di fuoco interiore lo ha costretto a par-lare. Egli non prorompe però in alte grida, anzi dapprima implora una certezza sulla propria fine e nello stesso tempo la grazia di guardare in faccia con chiarezza il suo destino di morte che riguarda lui al pari di ogni vita umana. Questo gli è concesso, e quasi in un gemito soffocato, che deve commuovere Dio, passa ad affermare la verità dell’inconsistenza della vita mortale. Adopera perciò la parola d’ordine: soffio, polvere, nulla. Per questo anche ogni accumulo di ricchezza è vanità.

La conseguenza di tutto ciò dovrebbe essere la rassegnazione. Tuttavia il Salmista ha una speranza in Dio. Egli lo salverà dal buio presente: dalla malevolenza dei nemici e dalla grave infermità, la quale ultima è un castigo che lo distrugge; da qui l’immagine della tarma che divora i tessuti. Nel versetto 13 il Salmista ricorda al suo Dio che egli è soltanto un “ospite” e un “residente temporaneo”, cioè uno di passaggio, ma proprio in vista di ciò Dio potrebbe usargli le cortesie che si usano agli ospiti.

Poiché la peccaminosità sembra al Salmista una lebbra egli adopera per formulare la sua domanda le parole con cui il Libro del Levitico descrive la purificazione dalla lebbra con l’issopo. Ma colui che prega non vuole soltanto il perdono che monda dalla colpa, anzi invoca che in lui “sia creato” un cuore e uno spirito nuovo e puro e che gli sia donato lo Spirito di Dio. Così anche il suo spirito diventerà benevolo e allora contribuirà anche alla conversione di altri e in ciò consisterà il suo ringraziamento.

Anche per noi cristiani è importante pregare con questo Salmo, tanto che i sacerdoti lo recitano tutti i venerdì alle Lodi mattutine. Chi così prega “con cuore contrito”, riconoscendo che Dio ha ragione nel giudicarlo, obbedisce ai molti richiami di Gesù a cambiare mentalità e a pentirsi con i fatti, diventando capace, con salutare timore, di ri-conoscere nella Croce il segno del giudizio divino sull’umanità. Questa realtà sempre nuova, il cristiano con la domanda finale del Salmo la invoca per la sua Chiesa, che con il Salmo 50 prega e fa pregare fin dai primissimi tempi.

Nella sua prima parte (versetti 1-12) è una collettiva preghiera di lode e di rendimento di grazie, mentre nella seconda parte è un Salmo di ringraziamento individuale.

I versetti iniziali invitano il mondo intero al canto di lode, in cui deve risplendere la gloria di Dio. Motivo della lode sono le manifestazioni della potenza divina, davanti alle quali devono arrendersi tutte le forze nemiche di Dio.

Vi risuona il tema della traversata del Mar Rosso e del Giordano durante il passaggio dall’Egitto alla Terra promessa, cioè il tema della grande liberazione dell’Antica Alleanza. Inoltre il Salmista si riferisce al ritorno degli esiliati in Babilonia, reso possibile dalla potenza del Signore.

Perciò tutto il genere umano deve unirsi alla lode del Signore celebrata dai “riscattati”.

Il canto di ringraziamento individuale accompagna le ricche offerte che sono state promesse con voto. Però per il Salmista l’offerta che più importa è l’attestazione della gloria di Dio quale difensore degli accusati innocenti e dei perseguitati.

Nella Nuova Alleanza i sacrifici di animali sono stati aboliti per sempre dal sacrificio di Cristo sulla croce che con l’offerta eucaristica raggiunge ogni spazio e ogni tempo. Il sacro banchetto eucaristico è diventato il sacrificio di ringraziamento assoluto. In esso ringrazia soprattutto e anzitutto Colui che per la propria innocenza è stato salvato dal Padre. Egli poté dire in senso assoluto che non vedeva nel proprio cuore alcun peccato. Nella celebrazione dell’Eucaristia offriamo anche noi un gioioso sacrificio di ringraziamento, aprendo così il nostro sguardo al vasto orizzonte della prima parte del Salmo, che contempla le grandi opere salvifiche di Dio.

La morte del fedele di Dio, desiderata, e forse addirittura macchinata dai suoi avversari, sarebbe il loro trionfo davanti a tutto il popolo. È questo che l’orante mette vivacemente sotto gli occhi del suo Dio. Ma nel momento in cui si è per così dire in tal modo liberato dalle sue più acute angosce, vede di nuovo più chiaro con l’occhio della fede, e confidando in Dio scorge già l’aiuto imminente, da qui la lode e il ringraziamento.

Anche Gesù ha tradotto in vita il rapporto col Padre nel rivolgersi a lui e nel chiedergli qualcosa.

“Per quanto tempo ancora?” è tuttavia una domanda che viene ancora rivolta a Dio, finché giunga la totale liberazione. Perciò anche noi dobbiamo porla. Dio si compiace che noi, confidando realmente nella sua grazia, come il Salmista ci sfoghiamo con lui.

“Dal profondo” significa dalle acque profonde. Il Salmista richiama qui l’immagine di uno che sta per affogare e che si sente risucchiato verso il mondo sotterraneo. Perciò supplica insistentemente Dio di ascoltare il suo grido.

Nel v. 3 egli vede nei propri peccati la causa della sua triste situazione. La colpa personale è per lui l’abisso di perdizione che lo separa da Dio e così dalla sponda della vita. Da qui la sua preghiera di essere perdonato dei suoi peccati. Senza il perdono nessun essere umano può restare al cospetto di Dio. Ma già sul Sinai il Dio dell’Alleanza ha rivelato che, se l’uomo si converte, Egli “rimette la colpa, il delitto e il peccato” e ha ispirato ai Profeti di ripetere sempre di nuovo l’annuncio di questa sua volontà di perdono.

La preghiera rivolta a Dio disposto a perdonare risveglia nel peccatore speranza e fiducia. Egli attende la potente parola di Dio che lo libererà dalla sua penosa condizione. Liberazione che sarà nello stesso tempo perdono e nuova grazia.

In questo “tempo di attesa” tra invocazione ed esaudimento, chi aspetta non pensa soltanto a sé stesso: ha in vista anche il suo popolo, ugualmente coinvolto nella colpa e nella punizione e con la propria certezza di vedere accolta la sua preghiera cerca di infondergli coraggio e speranza nel Dio ricco di perdono.

Il cristiano trova in questo Salmo penitenziale (è il sesto dei Salmi penitenziali della Chiesa) una preghiera particolarmente adatta a esprimere la sua posizione di fronte a Dio. Conoscendo le parole della Prima Lettera di San Giovanni, ogni cristiano è consapevole che “se diciamo di essere senza peccato facciamo di Dio un bugiardo”.

Conosce inoltre la parabola del Figliol Prodigo che incontra la benevolenza del Padre misericordioso.  Ma nello stesso tempo il cristiano sa che il perdono è dato liberamente da Dio a patto che l’uomo si rivolga a Lui. Quindi il modo di pensare piuttosto diffuso, che “perdonare è il mestiere di Dio”, è un grave errore. Occorre piuttosto ricordare che la bontà di Dio vuole portarti alla conversione, e che ci si deve impegnare per la nostra salvezza “con timore e tremore” (San Paolo, Lettera ai Filippesi).

Il Salmista confessa la forte tentazione contro la fede che lo ha assalito a causa della felicità degli atei. Nel descriverla rivivono le parole dei Profeti, quali ad esempio Geremia: “Gente senza Dio si trova in mezzo al mio popolo … Le loro case sono piene di inganno. Perciò sono potenti e ricchi. Sono grassi e ben messi. Anche se fanno cose cattive, hanno successo”. “L’ingrassamento del cuore” legato alla ricchezza porta all'indurimento e alla ribellione contro Dio e la sua Legge. Il modo di fare e di parlare di simili “emancipati” suggestiona molta gente in mezzo al popolo, sicché quelli possono contare su una schiera di seguaci e di devoti.

Osservare un tale trionfo ha costituito per il Salmista una lunga e grave tentazione, fino al momento in cui egli “è entrato nel santuario di Dio e ha ottenuto la luce della conoscenza”. Non è probabile che si sia pensato qui a una esperienza straordinaria nel Tempio. Dobbiamo piuttosto pensare che per il nostro Salmista “santuario di Dio” e fonte della sua illuminazione sia la Sacra Scrittura.  È questa infine la “dimora della Sapienza” nella quale rag-giunge la certezza che decisivo è solo il “destino ultimo”: la strada della trasgressione dell’Alleanza è infallibilmente “una strada che finisce in perdizione”. La fedeltà all'Alleanza, invece, mantiene l’uomo nella sfera santa del Patto. La mano del Dio dell’Alleanza è ancora presente, anche nel dolore e così il Salmista arriva alla certezza che neppure la morte e gli inferi possono avere la forza di separarlo da Dio.

Cristianamente parlando, una sintesi del nostro Salmo si trova nelle parole di Gesù: “Beati i puri di cuore perché vedranno Dio”, e in quelle di San Paolo: “Io sono certo che né morte, né vita, né angeli, né Potenze, né presente, né futuro … né alcun’altra creatura potrà separarci dall'amore di Dio che è in Cristo Gesù, Signore nostro” (Romani 8,38).

Che cosa sperare da un governo se non la solidità dell’economia, il diritto, la giustizia, la pace? Quale mezzo più sicuro perché un governo realizzi un sogno così legittimo, se non che prenda in seria considerazione Dio? A questi problemi si volge la riflessione del Salmista.

La prima parola del Salmo è “Dio” e allo stesso modo, la conclusione ritorna al Signore per benedirlo per sempre. Il regime del re ideale non ha nessuna autonomia, si fonda in Dio. Il re è doppiamente servitore, del Signore e del popolo. Nella massa dei sudditi, i primi nominati sono i poveri. Tutto sommato, la giustizia di un governo non consiste nella stretta uguaglianza, ma in una politica  di predilezione del debole. In realtà, il povero non è in nulla uguale al ricco, è dunque un’illusione volerlo trattare come suo uguale davanti alla legge. Il povero deve avere un trattamento legale di preferenza. Ai poveri, ai miseri, ai deboli, agli oppressi, alle vittime, il Salmo dedica quattro versetti. Si direbbe che il sovrano secondo il cuore di Dio non abbia in mente altra preoccupazione che quella di salvarli. A dir il vero, la pace fiorisce solo se accompagnata dalla giustizia.

Il re di giustizia durerà quanto il sole e la luna. Dominerà da un mare all’altro, dal mondo intero i re verranno a lui.

La Palestina è un paese così minuscolo, il suo re un personaggio così secondario sul piano storico, che il Salmo 71 può avere soltanto un senso proiettato nell'avvenire. Per noi il Messia è Gesù Cristo. Conosceremo mai un mondo ad immagine del Salmo 71? Oppure, poiché il regno di Gesù non è di questo mondo, anche la giustizia, nelle sue implicazioni sociali e politiche, è rinviata nell'altro mondo? Certo, Gesù non ha nulla del militante moderno e la sua Chiesa non deve sostituirsi alle autorità civili. In realtà, per Gesù, oppressione e ingiustizia hanno cause quanto mai profonde. I disordini socio-economici, la rottura di comunione tra gli uomini affondano le loro radici nel peccato. A tale livello Gesù applica la sua azione. La sua parola depone nell’umanità una tale carica di amore fraterno, una tale fame e sete di giustizia, che a lungo andare il suo messaggio non può fare a meno di avere conseguenze riformatrici anche sul piano temporale. Il Vangelo è la buona novella per il corpo e per l’anima, qui e adesso.

Oltre l’introduzione, il Salmo si compone di due parti: una prima serie di riflessioni sulla dimora dei morti in questo mondo, cioè la tomba; una seconda serie di riflessioni sul soggiorno dei morti nell'aldilà, cioè gli inferi. Un ritornello separa le due parti: “Ma l’uomo nella prosperità non comprende, è come gli animali che periscono”.

Nel ritornello le osservazioni del Salmista assumono un tono pungente: i ricchi soprattutto si lasciano accecare dal benessere del momento. Rimosso dal campo della co-scienza, il problema della morte non costituisce per loro l’occasione di cercare Dio. Vivono immersi nel presente come l’animale. Come l’animale, moriranno.

Del tutto opposto è l’atteggiamento del Salmista. Le considerazioni negative sono superate attraverso un’esperienza personale di Dio: “Ma Dio potrà riscattarmi, mi strapperà dalla mano della morte”. La scoperta di Dio insegna all'orante dov'è l’unico sostegno saldo della sua vita.

Il Salmo 48 trova la sua migliore illustrazione nella parabola del ricco epulone, raccontata nel Vangelo di Luca: “Anima mia, hai a disposizione molti beni, per molti anni; riposati, mangia, bevi e datti alla gioia. Ma Dio gli disse: Stolto, questa notte stessa ti sarà richiesta la tua vita. E quello che hai preparato di chi sarà?”.

È bene soffermarsi sulla conclusione di Gesù: “Così è di chi accumula tesori per sé e non arricchisce davanti a Dio”. Il rischio che le ricchezze impediscano di guardare al di là dei beni materiali è troppo grande. Il rimedio è di confrontarle con la morte (durano poco) e con Dio (non sono altro che fango e melma).

È un canto di gioia e di vittoria, noto soprattutto per le citazioni che ne fanno i Vangeli, è un esempio della pre-parazione del mistero di Cristo.

Si tratta di un dialogo tra la voce solista e un coro. Il dialogo si inserisce nel contesto di una processione in movimento verso il tempio. La voce solista sarebbe quel-la del re, il coro sarebbe formato dai sacerdoti che diri-gono la processione. Di ritorno dalla battaglia da cui è uscito vittorioso, il re sale al tempio, con il popolo per il rendimento di grazie. I sacerdoti gli rendono gli onori all’ingresso del santuario.

Il re sa di essere debitore di Dio. Da ciò il suo desiderio di varcare la soglia del santuario per prostrarvisi nell’azione di grazie. La risposta dei sacerdoti (vv. 22-27) è intessuta di immagini tratte dall’architettura. La processione, infatti, ha sotto gli occhi la grandiosa co-struzione della casa di Dio. Pietra scartata dai costrutto-ri, ecco che il re è divenuto chiave di volta. L’opera di Dio si presenta misurata, proporzionata, compatta, solida come il tempio. Da questo tempio sono venute la vittoria e la salvezza. Dal fondo di queste sale risuona il grido di benvenuto al re e al suo seguito. Il corteo entra nella casa di Dio e avanza in buon ordine fino all’altare.

Nel pensiero cristiano, la pietra scartata dai costruttori è Gesù Cristo. San Pietro proclama apertamente alle auto-rità del tempio: “Questo Gesù è la pietra che, scartata da voi costruttori, è diventata testata d’angolo”. San Paolo, rivolgendosi ai credenti, insegna loro che Gesù è l’unico fondamento sul quale l’evangelizzazione possa costruire. Il giorno del Signore è nello stesso tempo la Pasqua che ha visto Gesù passare dalla morte alla vita e il giorno che lo vedrà tornare come Giudice universale.